LUCASEVANGELIE : TAALGEBRUIK - Lc - . Taalgebruik L .
- bijbeloverzicht -- taalgebruik - Lc (Lucas) -

- bijbeloverzicht per pericope - bijbeloverzicht per vers - bijbeloverzicht : liturgisch gebruik - bijbeloverzicht : woordgebruik -- A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X -Y - Z -- bijbeloverzicht : commentaar -

Overzicht van het N.T. : NT : overzicht , NT : taalgebruik - A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X -Y - Z - , NT : commentaar ,

Overzicht van het Lucasevangelie : - Lucas : overzicht .
- Lucas taalgebruik - Lucas taalgebruik A - Lucas taalgebruik B - Lucas taalgebruik C - Lucas taalgebruik D - Lucas taalgebruik E - Lucas taalgebruik F - Lucas taalgebruik G - Lucas taalgebruik H - Lucas taalgebruik I - Lucas taalgebruik J - Lucas taalgebruik K - Lucas taalgebruik L - Lucas taalgebruik M - Lucas taalgebruik N - Lucas taalgebruik O - Lucas taalgebruik P - Lucas taalgebruik Q - Lucas taalgebruik R - Lucas taalgebruik S - Lucas taalgebruik T - Lucas taalgebruik U - Lucas taalgebruik Z -
- Lc : commentaar

Overzicht van het Lucasevangelie : Lc 1 , Lc 2 , Lc 3 , Lc 4 , Lc 5 , Lc 6 , Lc 7 , Lc 8 , Lc 9 , Lc 10 , Lc 11 , Lc 12 , Lc 13 , Lc 14 , Lc 15 , Lc 16 , Lc 17 , Lc 18 , Lc 19 , Lc 20 , Lc 21 , Lc 22 , Lc 23 , Lc 24 , bibliografie Lucasevangelie .

Lc 1

Lc 2

Lc 3

Lc 4

Lc 5

Lc 6

Lc 7

Lc 8

Lc 9

Lc 10

Lc 11

Lc 12

Lc 13

Lc 14

Lc 15

Lc 16

Lc 17

Lc 18

Lc 19

Lc 20

Lc 21

Lc 22

Lc 23

Lc 24

---

Religie.opzijnbest.nl

ZOEKEN OP DEZE WEBSITE Zoeken naar elk woord Zoeken naar alle woorden  Zoeken naar exacte zin    Hulp Verzorgd door PicoSearch

Voer uw zoekwoorden in Zoekformulier verzenden   Web www.interlevensbeschouwelijk.be

1. LXX , Griekse tekst N.T.

2. Vulgata

3. Synopsis Denaux - Vervenne

4. Statenvertaling

5. Willibrordvertaling

6. Nieuwe Vertaling

7. Naardense vertaling , zie

8. Bible de Jérusalem

9. Statenvertaling

10. King James Bible   - King James Bible

11. Luther-Bibel

liturgische lezing

---

WEDERKERIGHEID (DIVERSITEIT - VICE VERSA) websitenamen : http://users.telenet.be/arseen.de.kesel/ en http://www.interlevensbeschouwelijk.be/index.htm . WEBLOG : BIJBELLEERHUIS - STARTPAGINA - AGENDA - BIJ DE HAND - NIEUW - OVERZICHT -  TIJDSCHRIFTEN - ALFABETISCH OVERZICHT VAN THEMA'S EN WEBSITES : JAARTAL - A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X -Y - Z HOOFDTHEMA'S : allochtonen , armoede , bahá'í ,  bezinningsteksten , bijbel , bijbel en koran , boeddhisme , christendom , extreemrechts (Vlaams Blok) , fundamentalisme , globalisering en antiglobalisering ,  hindoeïsme , interlevensbeschouwelijke dialoog , interreligieuze meditatie , islam , jodendom , koran , levensbeschouwing , levensbeschouwing / godsdienst en onderwijs , migratie , mystiek , racisme , samenleving , sikhisme , spiritualiteit , tewerkstelling van allochtonen , vluchtelingen en asielzoekers , vrijzinnigheid , witte scholen , multiculturele scholen en concentratiescholen , Eigen-zinnige beschouwingen , Het kleine of grote ongenoegen -

---

Woordenschat
Bibliografie
Literatuur
Liturgisch gebruik

Overzicht van de bijbelboeken -
- bijbeloverzicht , taalgebruik - A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X -Y - Z - , Oude Testament , Pentateuch , Historische boeken , Profeten , Wijsheidsboeken , NT : overzicht , Evangelies , Synoptici , Brieven

- OT : Gn (Genesis ) , Ex (Exodus) , Lv (Leviticus) , Nu (Numeri) , Dt (Deuteronomium) , Joz (Jozua) , Re (Rechters) , Rt (Ruth) , 1 S (1 Samuël) , 2 S (2 Samuël) , 1 K (1 Koningen) , 2 K (2 Koningen) , 1 Kr ( 1 Kronieken) , 2 Kr (2 Kronieken) , Ezr (Ezra) , Neh (Nehemia) , Tob (Tobia) , Jdt (Judith) , Est (Esther) , 1 Mak (1 Makkabeeën) , 2 Mak (2 Makkabeeën) , Job , Ps (Psalmen ) , Spr (Spreuken) , Pr (Prediker) , Hl (Hooglied) , W (Wijsheid) , Sir (Sirach) , Js (Jesaja) , Jr (Jeremia) , Kl (Klaagliederen) , Bar (Baruch) , Ez (Ezechiël) , Da (Daniël) , Hos (Hosea) , Jl (Joël) , Am (Amos) , Ob (Obadja) , Jon (Jona) , Mi (Micha) , Nah (Nahum) , Hab (Habakuk) , Sef (Sefanja) , Hag (Haggai) , Zach (Zacharia) , Mal (Maleachi) .
- NT : Mt (Matteüs) - Mc (Marcus) - Lc (Lucas) - Joh (Johannes) - Hnd (Handelingen) , Rom (Rome) , 1 Kor (Korinte) , 2 Kor (Korinte) , Gal (Galatië) , Ef (Efese) , Fil (Filippi) , Kol (Kolosse) , 1 Tes (Tessalonika) , 2 Tes (Tessalonika) , 1 Tim (Timoteüs) , 2 Tim (Timoteüs) , Tit (Titus) , Film (Filemon) , Heb (Hebreeën) , Jak (Jakobus) , 1 Pe (Petrus) , 2 Pe (Petrus) , 1 Joh (Johannes) , 2 Joh (Johannes) , 2 Joh (Johannes) , Jud (Judas) , Apk (Apokalyps) .
Overzicht van de bibliografie van de bijbelboeken : - bibliografie bijbel - bibliografie van het Oude Testament - bibliografie Matteüsevangelie - bibliografie Marcusevangelie - bibliografie Lucasevangelie - bibliografie van het Johannesevangelie - bibliografie van het Nieuwe Testament (behalve evangeliën)

- A

- abraam (Abraham) : Lc 1,55.8.
-- tô(i) (...) abraam (aan Abraham) : Lc 1,55.7. - 8.
-- pros abraam (tot Abraham) : Lc 1,73.4. - 5.
-- abraam kai tô(i) spermati (Abraham en aan het zaad / nageslacht) : Lc 1,55.8. - 11.

- aiôn (eeuwigheid)
- acc. mann. enk. aiôna : Lc 1,55.15.
-- eis ton aiôna (tot in eeuwigheid) : Lc 1,55.13. - 15.

- autos
-- gen. mann. enk. autou : Lc 1,48.8.

- B - C -

- christos (gezalfde, Christus) : Lc 2,11.8.

D -

- diathèkè (verbond) : Lc 22,20.14.
-- gen. vr. enk. diathèkès : Lc 1,72.9.

- dauid (David) : Lc 1,69.8.

- doulè (dienares)
-- gen. vr. enk. doulès : Lc 1,48.7.

E

- egeirô (opwekken)
-- act. ind. mperf. 3de p. enk. ègeiren : Lc 1,69.2.

- epi (op, bij) : Lc 1,47.6.

- episkeptomai (kijken naar, bekijken)
-- ind. aor. 3de pers. enk. epeskepsato (hij zag om) : Lc 1,68.8.

- nom. mann. enk. eulogètos (gezegend) : Lc 1,68.1.
--- eulogètos kurios ho theos tou israèl (gezegend JHWH de God van Israël) : Lc 1,68.1. - 6.

- F - G

- gar (want) : Lc 1,48.10.

- H

- hoti (dat, omdat, want) : Lc 1,48.1.

- I

- israèl (Israël) : Lc 1,68.6.

- J -

K

- kai (en) : Lc 1,69.1. Lc 1,55.9.

- kathôs (zoals) : Lc 1,55.1.
-- kathôs elalèsen (zoals hij sprak) : Lc 1,55.1. - 2.

- kurios (heer) : Lc 1,68.2.
--- eulogètos kurios (gezegend JHWH) : Lc 1,68.1. - 2.
-- acc. mann. enk. kurion : Lc 1,46.9.

- L

- laos (volk)
-- dat. mann. enk. laô(i) : Lc 1,68.13.

- laleô (lallen, spreken, praten)
-- Een vorm van laleô (lallen, spreken, praten) in Lc 1 : Lc 1,55.2.
-- actief indicatief aorist derde persoon enkelvoud elalèsen (hij sprak) : Lc 1,55.2.
-- elalèsen pros (hij sprak tot) : Lc 1,55.2. - 3.
--- kathôs elalèsen (zoals hij sprak) : Lc 1,55.1. - 2.

- legô (zeggen)
-- act. ind. aor. 3de pers. enk. eipen (hij zei) : Lc 1,46.2.
--- eipen de (hij zei echter) + kai eipen (en hij zei) : Lc 1,46.1. - 2.

- bepaald lidwoord ho , hè , to (de - het) .
-- bep. lidw. nom. mann. enk. ho (de) : Lc 1,68.3.
-- bep. lidw. nom. vr. enk. hè of betrekk. voornaamw. dat. vr. enk. hè(i) of partikel van vergelijking è (of) : Lc 1,46.5.
-- bepaald lidw. nom. + acc. onz. enk. to : Lc 1,47.3.
-- bep. lidw. gen. mann. en onz. enk. tou : Lc 1,68.5.
-- gen. vr. enk. tès : Lc 1,48.6.
-- dat. mann. + onz. enk. tô(i) : Lc 1,55.7.
-- acc. mann. enk. ton : Lc 1,55.14.
-- acc. vr. enk. tèn : Lc 1,48.4.
-- acc. mann. mv. tous (de) : Lc 1,55.4.

- lutrôsis (loskoping, verlossing)
-- acc. vr. enk. lutrôsin (loskoping, verlossing) : Lc 1,68.11.

- M

- mariam (Maria) : Lc 1,46.3.
-- kai eipen mariam (en Maria zei) + eipen de mariam (Maria echter zei) : Lc 1,46.1. - 3.

- megalunô (groot maken, verheffen)
-- act. ind. praes. 3de pers. enk. megalunei (hij maakt groot) : Lc 1,46.4.

- N - O

- P

- patèr (vader)
-- Een vorm van patèr (vader) in Lc 1 : Lc 1,55.5.
-- acc. mann. mv. pateras : Lc 1,55.5.
--- tous pateras (de vaders) : Lc 1,55.4. - 5.
---- pros tous pateras (tot de vaders) : Lc 1,55.3. - 5.
--- pateras hèmôn (onze vaders) : Lc 1,55.5. - 6.
---- pros tous pateras hèmôn (tot onze vaders) : Lc 1,55.3. - 6.

- pers. voornaamwoord
-- gen. enk. mou (van mij) : Lc 1,46.7.

- pneuma (geest) : Lc 1,47.4.
-- to pneuma mou (mijn geest) : Lc 1,47.3. - 5.

- poieô (doen, maken)
-- act. ind. aor. 3de p. enk. epoièsen (hij deed) : Lc 1,68.10.
--- kai epoisen (en hij deed) : Lc 1,68.9. - 10.

- pros (naar, bij) : Lc 1,55.3.

- psuchè (adem, geest, leven) : Lc 1,46.6.
-- hè psuchè mou (mijn ziel) : Lc 1,46.5. - 7.

- Q - R - S

- sperma (zaad, nakomeling)
-- dat. onz. enk. spermati : Lc 1,55.11.
--- tô(i) spermati (aan het zaad / nageslacht) : Lc 1,55.10. - 11.
---- tô(i) spermati autou (aan zijn zaad / nageslacht) : Lc 1,55.10. - 12.
----- kai tô(i) spermati autou (en aan zijn zaad / nageslacht) : Lc 1,55.9. - 12.

- nom. mann. enk. sôtèr (redder) : Lc 2,11.5.
-- dat. mann. enk. sôtèri : Lc 1,47.10.
- sôtèria (redding)
-- acc. vr. enk. sôtèrian : Lc 1,71.1.
- sôtèrion (redding) : Lc 2,30.7.

- T

- (vernedering, nederigheid) : Lc 1,48.5.

- nom. mann. enk. theos (God) : Lc 1,68.4.

- U - V - W - X -Y - Z -

Er is een opmerkelijke gelijkenis tussen Lc 2,7 en Lc 23,53. In Lc 23,53 redigeert Lucas de gegevens van Marcus (Mc 15,46) . Kribbe en graf zijn parallel. Betrekken we er nog Lc 2,12.16 en Lc 24,3.5 erbij dan zien we dat het gaat om geboorte en verrijzenis (wedergeboorte).

Mc 1,5

Lc 2,3

Mc 1,9

Lc 2,4

Lc 2,51

Mc 1,14

Lc  4,14

Lc  2,39

Lc 4,16

Lc 4,31

Lc 1,26

kai (en)

kai (en)

kai (en)

kai ... (en)

kai (en)

kai (en)

kai (en)

ekseporeueto (trok uit)

eporeuonto (zij gingen)

ijlthen (ging)

Anebij de (ging echter op)

katebij met'autoon kai ijlthen (hij daalde met hen af en kwam

ijlthen (ging)

hupestrepsen... (hij keerde terug)

epestrepsan (keerden zij terug)

ijlthen (ging)

katijlthen  (hij daalde af)

apestalij (werd gezonden)

Iijsous (Jezus)

kai Ioosijf (ook Jozef)

ho Iijsous (Jezus)

ho aggelos Gabriijl (de engel Gabriël)

pros auton (naar hem nl .Johannes de Doper)

pasa hij Ioudaia choora kai hoi  Hierosolumitai pantes (de hele Judese landstreek en alle Jerusalemmers)

pantes (allen)

apo Nazareth tijs Galilaias (uit Nazaret van Galilea)

apo tijs Galilaias ek poleoos Nazareth (van  Galilea, uit de stad Nazaret)  eis tijn Ioudaian

eis Nazareth (in Nazareth)

eis tijn Galilaian (naar Galilea)

eis tijn Galilaian (naar Galilea)

eis tijn Galilaian (naar Galilea) eis tijn polin heautoon Nazareth (naar hun stad Nazaret)

eis Nazara hou ijn tethrammenos (naar Nazaret

eis Kafarnaoum polin tijs Galilaias (naar Kafarnaum, een stad van Galilea)

eis polin tijs Galilaias hiji onoma Nazareth (naar een stad van Galilea, waarvan de naam Nazaret was

kai ebaptizonto (en ze werden gedoopt)

apografesthai  (om zich te laten registreren)

kai ebaptisthij (en hij werd gedoopt)

apograpsasthai  (om zich te laten registreren)

... en tooi Iordaniji potamooi (in de rivier de Jordaan)

Mc 1,2-6 : optreden van Johannes de Doper

Lc 2,1-20 : de geboorte van Jezus

Mc 1,9-11 : doop van Jezus

Lc 2,1-20 : de geboorte van Jezus

Lc 2,41-52 : de twaalfjarige Jezus in de tempel

Mc 1,14-15 // Lc 4,14-15: begin van Jezus'optreden in Galilea

Mc 1,14-15 // Lc 4,14-15: begin van Jezus'optreden in Galilea

Lc 2,21-40 : Jezus'besnijdenis en opdracht in de tempel. Simeon en Anna

Lc 4,16-30 : prediking te Nazaret en verwerping

Lc 4,31 // Mc 1,21 // Mt 4,23-25; 5,1-2 : Jezus leert en geneest

Lc 1,26-38 : aankondiging van de geboorte van Jezus

Het verhaal van de aankondiging van de geboorte van Johannes de Doper

Structuur

Plaats van het gebeuren
Begin— en eindtoestand van het verhaal spelen zich bij de thuis van Zacharias af (Judea; niet voor niets staat er Herodes, de koning van Judea). Het middengedeelte van het verhaal laat het gebeuren plaats vinden in de tempel van Jeruzalem. Zacharias gaat het heiligdom van de tempel binnen (v.9) en komt dan naar buiten (v.22), Terwijl hij in het heiligdom is, staat het volk buiten te wachten (v.10; v,21). De aanwezigheid van JHWH wordt gesymboliseerd door het altaar van het heiligdom. Daarom verschijnt de engel, rechts van het offeraltaar.

Personages

In het verhaal van de aankondiging van de geboorte van Johannes de Doper, is Zacharias het hoofdpersonage. Immers, na de tijdsaanduiding “In de dagen van Herodes, de koning van Judea” volgt de zin : “was er een priester genaamd Zacharias”.
Wat zegt de tekst ons over Zacharias? Zacharias is een priester. Deze vermelding is niet toevallig. Immers vele termen uit het verhaal staan in verband met het priesterschap.
Volgens de tekst behoort Zacharias tot de afdeling Abia; de tekst veronderstelt dus dat de priesters in verschillende afdelingen zijn ingedeeld. De indeling van de priesters in (24) afdelingen had de bedoeling om de priesterlijke functie volgens beurtrol te laten uitoefenen. In de afdeling werd dan een priester door loting aangeduid om het heiligdom van de tempel binnen te gaan en het reukoffer op het offeraltaar te brengen, terwijl het volk buiten bleef staan bidden. Gedurende de tijd van hun tempeldienst, bleven de priesters in Jeruzalem.
Evenals zijn vrouw Elisabet behoort Zacharias tot de priesterlijke stam, die op Aäron teruggaat. Zacharias is gehuwd: “Ook zijn vrouw stamde af van Aäron”. In het jodendom was het priesterschap erfelijk.
De verdere voorstelling van Zacharias en Elisabet hebben te maken met de priesterlijke afstamming van Zacharias en Elisabet en met de erfelijkheid van dat priesterschap. Zacharias en Elisabet gedragen zich volgens de waardigheid van hun afstamming; immers “Beiden waren rechtvaardig in Gods ogen en leidden een onberispelijk leven, geheel volgens de geboden en voorschriften van de Heer.” (v.6) M.a.w. hun leven staat geheel in dienst van God. Zacharias en Elisabet hebben geen kinderen. Hun kinderloosheid is niet het gevolg van een zondig leven, want zij leidden een onberispelijk leven, maar wegens de onvruchtbaarheid van Elisabet. Het houdt in dat zij de priesterlijke lijn niet zullen kunnen verder zetten. Als er geen priesterlijke nakomelingen zijn, kan de priesterlijke dienst aan JHWH niet vervuld worden.
De eindtoestand van het verhaal is de tegengestelde situatie van de begintoestand. Tegenover de kinderloosheid van vers 7 staat de zwangerschap van Elisabet in v.24.
Volgens v.6 zijn zij rechtvaardig voor God, maar hun kinderloosheid wordt door de mensen beschouwd als een smaad. Want kinderloosheid werd aanzien als een straf van God voor de zonde die het kinderloze echtpaar heeft bedreven. Wanneer Elisabet zwanger is en haar zwangerschap goed zichtbaar wordt, zegt Elisabet: “Dit heeft de Heer voor mij gedaan, toen hij... mijn smaad onder de mensen wegnam.”(v.25)
Zacharias en Elisabeth hebben kinderen gewild; ze hebben erom gebeden: “want je gebed is verhoord; je vrouw Elisabet zal jou een zoon baren (v.l3). Maar Zacharias had alle hoop opgegeven, want hij en Elisabet zijn reeds op jaren: “Hoe weet ik of dat wel waar is? Ik ben een oude man en mijn vrouw is al op jaren” (v.18). Hij gelooft de woorden van de engel niet; daarom wordt hij met verstomming geslagen: “Hij maakte gebaren naar hen en bleef stom.” (v.22) Uit deze verstomming ontsproot nieuwe hoop.:
“Maar jij zult zwijgen en niet kunnen spreken tot de dag waarop dit gebeurt, omdat je mijn woorden niet hebt geloofd; maar die zullen echter op hun tijd in vervulling gaan.” (v.20)
Het verhaal vertelt het gebeuren van een toestand van onvruchtbaarheid van Elisabet naar een toestand van zwangerschap. Wie heeft deze ommekeer bewerkt? Zacharias! Want we mogen veronderstellen dat hij gemeenschap had met zijn vrouw: “Zodra zijn tempeldienst was afgelopen ging hij naar huis. Niet lang daarna werd zijn vrouw Elisabet zwanger.” (v.23—24a)
Wie is uiteindelijk verantwoordelijk voor de verstomming van Zacharias? m.a.w. wie was in staat om Zacharias van houding te veranderen. Wie kon zijn houding van ongeloof in de mogelijkheid van de zwangerschap van zijn vrouw doen verstommen? De engel is verantwoordelijk voor de verandering in Zacharias’ houding; dat wordt ons verteld in het verhaal van “de engelverschijning”. Het vormt dan ook het kernstuk van het verhaal.
Over de figuur van Johannes, de Doper, zou veel te vertellen vallen. Maar we laten hem hier buiten beschouwing. In het verhaal van het optreden van Johannes, de Doper, komen vele elementen tegen, die we hier aantreffen (v.l3—17).

Tijdsgegevens

Structuur
a v.6 rechtvaardig in Gods ogen
b v,7 want Elisabet was onvruchtbaar
c v.8 Eens, toen Zacharias. .. om als priester dienst te doen
d v.9 om het heiligdom van de Heer binnen te gaan
e v.l0 stond heel het volk buiten te bidden
f v.11-20 de engelverschijning
e’ v.21 Het volk stond op Zacharias te wachten
d’ v.22 Toen hij naar buiten kwam
c’ v.23 Zodra zijn tempeldienst was afgelopen
b’ v.24 werd zijn vrouw Elisabet zwanger
a’ v.25 toen hij. .. mijn smaad onder de mensen wegnam

De engelverschijriing heeft de volgende structuur:
a. de verschijning van de engel aan Zacharias (v.11)
b. de vrees van Zacharias (v.12)
c. het woord van de engel (v.13—17)
1) het wegnemen van de vrees (v.13a)
2) de boodschap
— aankondiging van de geboorte van een zoon
— de naamgeving
— de toekomst
d. het bezwaar van Zacharias (v.l8)
e. het wederwoord van de engel
1) het wegnemen van het bezwaar (v.l9)
2) het teken (v.20)

Uit onze analyse komen we tot de volgende structuur van het verhaal:
v,5- 7: inleiding
v.8-22 : middengedeelte
v.23—25: slot.

De toestand in het slot is tegengesteld aan die van de inleiding. Het middengedeelte bewerkt de overgang.

Het gebruik van een vorm van de passieve vorm verleden tijd (passief infinitief aorist : baptisthènai : om gedoopt te worden; van het werkwoord baptizô : dopen) kan verklaard worden vanuit de redactie van Lucas zoals hieronder mag duidelijk worden.

18.3. Lc 3,21 c : terwijl de hemel werd geopend

14. aneôichthènai (geopend worden) . Passief infinitief aorist . Taalgebruik : anoigô (openen) , zie Js 35,5 .

Over het algemeen houdt Lucas zich aan de uitgangspunten van Marcus, maar hij durft de tekst in een paralleltekst veranderen: Lc 4,35b : Lc 4,36; Lc 4,37. Het gebruik van het voegwoord kai (en) gebruikt zoals de marcustekst; eveneens 11X.

In Marcus wordt elke directe rede (3X) voorafgegaan door het tegenwoordig deelwoord van het werkwoord legô: zeggen. In Lc 4,33 heeft Lucas het legôn (zeggende) niet.

In Lc 4,33 wordt daimonion (demon) toegevoegd. In Lc 4,35 vervangt to daimonion (demon) de uitdrukking to pneuma to akatharton (de onzuivere geest).
De (semitische) formulering anthrôpos en pneumati akathartôi (een mens met een onreine geest) zou op een verkeerde wijze kunnen begrepen worden nl. als een mens in een onreine geest m.a.w. een mens die in een onreine geest huist; het is het tegendeel : de onreine geest huist in de mens. Een onreine geest, een ziekte kan je hebben, maar het behoort niet tot je wezen; integendeel, het is beter dat je het niet hebt, want het bedreigt je geestelijke of lichamelijke gezondheid. Lucas vervangt de formulering door een deelwoord van het werkwoord echô (hebben) en een lijdend voorwerp.

ripsan : aorist (verleden tijd) participium nominatief onzijdig enkelvoud ; zo ook van het werkwoord balptô : schaden, schade toebrengen

55.4. Lc 4,36 . - Mc 1,27 -

55.4.1. Lc 4,36a : verbazing

We noemen Lc 4,36 en Mc 10,24 een omgekeerde constructie. Lc 4,36 : er was verbazing over allen (verbazing overviel allen) ; omgekeerd : allen waren verbaasd. Mc 10,24 : de leerlingen echter stonden verbaasd over zijn woorden. Omgekeerd : Zijn woorden overvielen zijn leerlingen met verbazing. Gemeenschappelijk hebben Lc 4,36 en Mc 10,24 : een vorm van thamb... (verbazing) + het voorzetsel epi (over / op ) . In de vraag gebruikt Lucas het woord logos (woord) : Wat is derhalve dit woord? In Mc 10,24 heeft de verbazing betrekking op de woorden van Jezus. Natuurlijk blijft nog de vraag waarom Lucas deze verandering heeft doorgevoerd.

55.4.2. Lc 4,35b : reactie en onderling overleg

55.4.3. Lc 4,36c : de vraag

Lc 4,31-37 beschouwt Mc 1,21-28 als twee pericopen: de ene over de leer, de andere over het wonderverhaal. De dubbele reactie van Mc 1,27 verdeelt hij over de twee afzonderlijke pericopen en werkt het parallel uit.

We zien een aantal overeenkomsten tussen Lc 4,16 en Hnd 13,14 : (1) het gebruik van een vorm van het werkwoord eiserchomai (gaan naar) . (2) de tijdsbepaling . (3) de plaatsbepaling .

In Nazaret treedt Jezus voor het eerst op . De aangehaalde schrifttekst (De geest van de Heer rust op mij) roept herinneringen op aan Lc 3,21 - Lc 3,22 (het doopsel van Jezus) en Lc 1,34 (de boodschap van de engel aan Maria) . In dat verband wordt Jezus zoon van God genoemd .

Het Griekse woord Christos is vertaling van het Hebreeuwse woord Massiach (Messias) . Christus betekent gezalfde . Het woord Christos is afkomstig van het Griekse woord chriô : zalven . Dat woord staat in Js 61,1 dat Lucas citeert in Lc 4, . In het N.T. komt de verbinding van zalven en heilige geest niet zo veelvuldig voor .