ZOEKEN OP DEZE WEBSITE Zoeken naar elk woord Zoeken naar alle woorden  Zoeken naar exacte zin    Hulp Verzorgd door PicoSearch

Voer uw zoekwoorden in Zoekformulier verzenden   Web www.interlevensbeschouwelijk.be

In hun synopsis van de eerste drie evangeliën (Leuven, Vlaamse Bijbelstichting, 1986; Turnhout, Brepols, ) onderscheiden Adelbert Denaux en Marc Vervenne volgende pericopen in het derde hoofdstuk van het Matteüsevangelie :
13. Optreden van Johannes de Doper : Mc 1,1-6 - Mt 3,1-6 - Lc 3,1-6 -
14. Eschatologische prediking van Johannes de Doper : Mt 3,7-10 - Lc 3,7-9 -
16. Johannes de Doper kondigt de Messias aan : Mc 1,7-8 - Mt 3,11-12 - Lc 3,15-17 -
18. Doop van Jezus : Mc 1,9-11 - Mt 3,13-17 - Lc 3,21-22 -

13. Optreden van Johannes de Doper : Mt 3,1-6 - Mc 1,1-6 - Mt 3,1-6 - Lc 3,1-6 -- bijbeloverzicht -- bijbelverwijzingen -- Mt (Matteüs) -- Mt 3 -- Mt 3,1 - Mt 3,2 - Mt 3,3 - Mt 3,4 - Mt 3,5 - Mt 3,6 -

De pericope binnen een grotere structuur

King James Bible . [1] In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea,
Luther-Bibel . 1 Zu der Zeit kam Johannes der Täufer und predigte in der Wüste von Judäa

Tekstuitleg van Mt 3,1 .

Mt 3,1 telt vijftien woorden en 33 lettergrepen. Van de 15 woorden zijn er 7 met 1 lettergreep, 7 met 3 lettergrepen en 1 met 5 lettergrepen. 7 woorden eindigen op s.

en (in) - en (in. 247X bij Matteüs) - voorzetsel.
- tais (aan de). Lidwoord, datief vrouwelijk meervoud) komt bij Matteüs 21 X voor.
- hèmerais (dagen). Datief meervoud van het zelfstandig naamwoord hèmera (dag) (verwijzing : hèmera (dag) , zie Mt 3,1) . Het komt in 228 verzen in de bijbel voor . Het komt bij Matteüs zesmaal voor. In vijf verzen bij Mc . In achttien verzen bij Lc .

ekeinais (die. aanwijzend voornaamwoord, datief vrouwelijk meervoud) In constructie en tais hèmerais ekeinais (in die dagen komt het slechts in Mt 3,1 en Mt 24,38 voor; in de constructie en ekeinais tais hèmerais komt het slechts in Mt 24,19 voor.
en ekeinèi tèi hèmerai (op die dag) komt slechts 2X voor : Mt 7,22 en Mt 22,23. En tèi hèmerai ekeinèi (op die dag) slechts 1X nl. Mt 13,1. Ekeinèi (op die) . Datief vrouwelijk enkelvoud. Het komt in 11 verzen bij Matteüs voor; in 8 ervan voorafgegaan door het voorzetsel en (in, op + plaats- pf tijdsaanduiding). Hèmerai (dag) komt bij Matteüs in 13 verzen voor.

de (echter) - de (echter. 421X bij Matteüs) - Het staat steeds op de tweede plaats in de zin. Het duidt meestal op een verandering van personage. Hier staat het bij het begin van een pericope. In de pericope Mt 3,1-12 wordt de (echter) 6X gebruikt. In Matteüs wordt hier voor het eerst iets over Johannes de Doper verteld.

ginomai : gebeuren. paraginomai : naast/ erbij gebeuren , te voorschijn komen, voor het voetlicht treden, optreden. paraginetai komt bij Matteüs 2X voor nl. in Mt 3,1 en Mt 3,13. De structuur van het begin van de zinnen Mt 3,1 en Mt 3,13 komt met elkaar overeen : tijdsbepaling, werkwoord, onderwerp. Er wordt dus een parallel (para- ginetai) getrokken tussen Johannes de Doper en Jezus. Op het optreden van Johannes reageert het volk. Zo ook Jezus. Er is evenwel dit verschil. In Mt 3,5 wordt het imperfectum van exporeuomai (uittrekken) gebruikt. In Mt 3,13 komt dezelfde vorm van hetzelfde werkwoord als in Mt 3,1 voor. Het volk trekt erop uit naar Johannes en laat zich dopen om zich voor te bereiden op de komst van de messias. Als messias hoeft Jezus dat niet te doen. Hij trekt er dus niet op uit naar Johannes om zich door Johannes te laten dopen als teken van voorbereiding op de messias. Hij trekt erop uit omdat de voorbereider zijn werk doet en heeft gedaan. Hij gaat naar Johannes om zijn komst aan te kondigen. Het voorbereidingswerk van Johannes is voor Jezus het sein om voor de dag te treden.Daarom gebruikt Matteüs in Mt 3,13 de werkwoordsvorm paraginetai (hij treedt op).

In Mt 3,13-17 gaat Jezus naar Johannes. Dat roept vragen op. In Mt 11,2-6 gaan leerlingen van Johannes naar Jezus. Het gaat telkens om de komst van de messias. - pros (naar, bij. 41X bij Matteüs) -

King James Bible . [2] And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand.
Luther-Bibel . 2 und sprach: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!

Tekstuitleg van Mt 3,2 .

9. ouranôn (van de hemel) .

6. - 8. hè basileia tôn ouranôn (het koninkrijk van de hemelen) . Verwijzing : hè basileia tôn ouranôn (het koninkrijk van de hemelen) , zie Mt 3,2 .
- ouranôn (van de hemelen) komt bij Matteüs in vijfendertig verzen voor , basileia (koninkrijk) komt in drieëndertig verzen voor . Vaak komen deze woorden gecombineerd voor . In de katholieke theologie wordt het koninkrijk van de hemelen vaak begrepen als de voorstelling van het hiernamaals , als de hemel waartoe Petrus met zijn sleutels toegang verschaft . Dat koninkrijk hadden de leerlingen van Johannes en van Jezus eerst en vooral op deze aarde verwacht . Toen Johannes en vervolgens Jezus werden gedood , groeide de verwachting dat Jezus weldra zou terugkomen en het koninkrijk op aarde zou brengen . Toen dat verder uitbleef kreeg de tweedeling tussen het hier en nu enerzijds en het later en hierna anderzijds meer nadruk . Wellicht was de boodschap van Jezus in de eerste plaats op het hier en nu gericht . Het koninkrijk van God wordt verkondigd , het is nabij ; het wordt vergeleken met ; in het koninkrijk is de grootste hij die enz... Wellicht heeft het koninkrijk van de hemelen met de concrete Matteaanse gemeenschappen in Galilea te maken . Het is wellicht niet iets bovenaards , hiernamalig , hemels . Het zegt wellicht veel over het ontstaan en de groei van christengemeenschappen .

- hè basileia tôn ouranôn (het koninkrijk van de hemelen) waarbij basileia (koninkrijk) nominatief enkelvoud is . In twintig verzen bij Matteüs : (1) Mt 3,2 . (2) Mt 4,17 . (3) Mt 5,3 . (4) Mt 5,10 . (5) Mt 5,19 . (7) Mt 8,11 . (8) Mt 10,7 . (9) Mt 11,11 . (10) Mt 11,12 . (14) Mt 13,24 . (15) Mt 13,31 . (18) Mt 13,44 . (19) Mt 13,45 . (20) Mt 13,47 . (21) Mt 13,52 . (25) Mt 18,23 . (26) Mt 19,14 . (27) Mt 20,1 . (30) Mt 22,2 . (32) Mt 25,1 . In tien verzen is het koninkrijk van de hemelen thema van vergelijking , zie Mt 13,24 .
- tèn basileian tou theou (het koninkrijk van de hemelen) . In zeven verzen in het N.T. , enkel bij Mt : (1) Mt 5,20 . (2) Mt 7,21 . (3) Mt 13,52 . (4) Mt 18,3 . (5) Mt 19,12 . (6) Mt 19,23 . (7) Mt 23,14 .
- tès basileias tôn ouranôn (van het koninkrijk van de hemelen) . In twee verzen in het N.T. , bij Mt : (1) Mt 13,11 . (2) Mt 16,19 .
- tèn basileian tou theou (het koninkrijk van God) . In dertig verzen in de bijbel . In drie verzen bij Matteüs . In acht verzen bij Marcus . In twaalf verzen bij Lucas . (12) Lc 4,43 . (13) Lc 8,1 .(14) Lc 9,2 . (15) Lc 9,27 . (16) Lc 9,60 . (17) Lc 9,62 . (18) Lc 12,31 . (19) Lc 13,20 . (20) Lc 18,17 . (21) Lc 18,24 . (22) Lc 18,25 . (23) Lc 23,51 . In drie verzen in Hnd : (26) Hnd 14,22 . (27) Hnd 20,25 .(28) Hnd 28,23 .
Bij Marcus komt basileia (koninkrijk) in 7 verzen voor; in vier ervan staat basileia tou theou (het koninkrijk van God).
- to euaggelion tès basileias (het evangelie van het koninkrijk) . In drie verzen in het N.T. : (1) Mt 4,23 . (2) Mt 9,35 . (3) Mt 24,14 . In (1) Mt 4,23 . (2) Mt 9,35 gaat het participium praesens nominatief mannelijk enkelvoud vooraf kèrussôn (verkondigend) . In Mt 24,14 gaat vooreerst het aanwijzend voornaamwoord touto (dit) en vervolgens de werkwoordvorm kèruchthèsetai (en dit evangelie van het koninkrijk zal verkondigd worden) . In de drie verzen gaat een werkwoordvorm van kèrussô (verkondigen) vooraf .

King James Bible . [3] For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.
Luther-Bibel . 3 Denn dieser ist's, von dem der Prophet Jesaja gesprochen und gesagt hat (Jesaja 40,3): »Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg und macht eben seine Steige!«

Tekstuitleg van Mt 3,3 .

King James Bible . [4] And the same John had his raiment of camel's hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.
Luther-Bibel . 4 Er aber, Johannes, hatte ein Gewand aus Kamelhaaren an und einen ledernen Gürtel um seine Lenden; seine Speise aber waren Heuschrecken und wilder Honig.

Tekstuitleg van Mt 3,4 .

King James Bible . [5] Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan,
Luther-Bibel . 5 Da ging zu ihm hinaus die Stadt Jerusalem und ganz Judäa und alle Länder am Jordan

Tekstuitleg van Mt 3,5 .

2. mediaal imperfectum derde persoon enkelvoud exeporeueto (en hij begaf zich op weg naar buiten) van het werkw. ekporeuomai (zich op weg begeven naar buiten) . Taalgebruik in het N;T. : ekporeuomai (zich op weg begeven uit) . Taalgebruik in Mt : ekporeuomai (zich op weg begeven uit) . + por-euomai . p of ph = f -> v + r . Zelfstandig naamwoord poros : weg door een water heen , wad , voorde , veer , doorwaadbare plaats . Lat. por-tus : haven . Mnd. voort , ofries forda , oeng. ford . Het woord behoort tot de groep van varen . Mt (1) Mt 3,5 .

Inleidingsformule op een citaat
Bij Matteüs treffen we in de inleidingsformule op het citaat een mooi parallellisme aan tussen enerzijds de tekst over Johannes (volgens de schrift; Mt 3,3) en anderzijds het getuigenis van Jezus over Johannes (Mt 11,10). Het citaat uit Jesaja, dat we in Mc 1,3 vinden, gebruikt Matteüs pas in Mt 11,10. Vandaar is de inleidingsformule bij Matteüs in Mt 3,3 veranderd, vermits Matteüs de tekst uit Jesaja niet in Mt 3,3 citeert.

Het citaat bij Matteüs komt uit Ex 23,20. Het gaat om een bode die Mozes voorgaat op zijn weg naar het beloofde land. Het impliceert dat Jezus gezien wordt als de nieuwe Mozes. En dat gebeurt bij Matteüs wel vaker. In Maleachi krijgt de bode die gestuurd wordt een concrete invulling nl. de profeet Elia. Deze profeet moest eerst terugkomen vooraleer de Messias zou komen. Johannes de Doper wordt gezien als de teruggekeerde Elia. En het impliceert weer dat Jezus de Messias is. In één adem hebben we Mozes en Elia. Het zijn de twee figuren die we zien verschijnen bij de transfiguratie van Jezus (Mc 9,2-10 // Mt 17, 1-9 // Lc 9,28-36 ) en het zijn wellicht ook de twee mannen die in Lc 24,1-12 bij het graf aan de vrouwen verschijnen. Mozes personifieert de Wet, Elia de profeten. Jezus wordt gezien als de vervulling van de Wet en de profeten. Johannes de Doper wordt dus volledig getypeerd in het licht van Jezus en het citaat zegt misschien meer over Jezus dan over Johannes.

Inleidingsformule op een citaat : Mc 1,2a

Het is een bepaalde inleidingsformule op een citaat. Het gaat om wat in de wet of de profeten geschreven staat.

Mc 1,2	Mt 3,3	Mt 2,8	Mt 11,10	Lc 7,27	Lc 2,23	Lc 3,4	Lc 10,26	normale formule bij Matteüs
Kathoos (zoals)		houtoos (zo)			Kathoos (zoals)	hoos (zo)		hopoos (opdat)
	houtos (deze)		houtos (deze)	houtos (deze)
	gar (immers)	gar (immers)
	estin (is)		estin (is)	estin (is)				plijroothij (vervuld zou worden)
gegraptai (geschreven is)	ho rijtheis (de sprekende)	gegraptai (geschreven is)		gegraptai (geschreven is)	gegraptai (geschreven is)	gegraptai (geschreven is)	en tooi nomooi tí gegraptai (in de wet wat staat er geschreven)	to rijthen (het gezegde) geschreven)
en (in)	dia (langs - via)	dia (langs - via)			en (in)	en (in)		dia (langs -via)
tooi (de)
Iijsaiai (Jesaja)	Iijsaiou (Jesaja)				nomoi (wet)	bibliooi logoon Iijsiaou (boek van woorden van Jesaja)
			peri (over)	peri
			hou (wie)	hou
tooi (de)	tou (de)	tou (de)				tou (de)		tou (de)
profijtiji (profeet)	profijtou (profeet)	profijtou (profeet)			kuriou (van heer)	profijtou (profeet)		profijtou (profeet)
	legontos (zeggende)		gegraptai (geschreven is)	gegraptai (geschreven is)				legontos
+ rechtstreekse rede + citaat Mc 1,1-6 // Mt 3,1-6 // Lc 3,1-6 : optreden van Johannes de Doper	+ rechtstreekse rede + citaat Mc 1,1-6 // Mt 3,1-6 // Lc 3,1-6 : optreden van Johannes de Doper	Hulde van de magiërs Mt 2,1-12	Jezus'getuigenis over Johannes de Doper Mt 11,7-13 // Lc 7,24-28	Jezus'getuigenis over Johannes de Doper Mt 11,7-13 // Lc 7,24-28	Jezus'besnijdenis en opdracht in de tempel Lc 2,21-40	+ rechtstreekse rede + citaat Mc 1,1-6 // Mt 3,1-6 // Lc 3,1-6 : optreden van Johannes de Doper	Lc 10,25-28 : vraag naar het grootste gebod

King James Bible . [6] And were baptized of him in Jordan, confessing their sins.
Luther-Bibel . 6 und ließen sich taufen von ihm im Jordan und bekannten ihre Sünden.

Tekstuitleg van Mt 3,6 .

2. ebaptizonto . Passief aorist 3de pers. mv.

14. Eschatologische prediking van Johannes de Doper : Mt 3,7-10 - Mt 3,7-10 - Lc 3,7-9 - bijbeloverzicht -- bijbelverwijzingen -- Mt (Matteüs) -- Mt 3 -- Mt 3 - Mt 3,1-6 - Mt 3,11-12 - Mt 3,13-17 -- Mt 3,7 - Mt 3,8 - Mt 3,9 - Mt 3,10 -

King James Bible . [7] But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?
Luther-Bibel . 7 Als er nun viele Pharisäer und Sadduzäer sah zu seiner Taufe kommen, sprach er zu ihnen: Ihr Schlangenbrut, wer hat denn euch gewiss gemacht, dass ihr dem künftigen Zorn entrinnen werdet?

Tekstuitleg van  Mt 3,7 .

1. idôn (gezien) . Verwijzing : idôn (gezien) , zie Mt 2,16 . Actief participium aorist nominatief mannelijk enkelvoud . In 106 verzen in de bijbel . In vijfenveertig verzen in het O.T. . In eenenzestig verzen in het N.T. . In twaalf verzen bij Matteüs : (1) Mt 2,16 . (2) Mt 3,7 . (3) Mt 5,1 . (4) Mt 8,18 . (5) Mt 9,2 . (6) Mt 9,4 . (7) Mt 9,22 . (8) Mt 9,23 . (9) Mt 9,36 . (10) Mt 21,19 . (11) Mt 27,3 . (12) Mt 27,24 . Idôn (gezien) veronderstelt altijd een voorwerp of voorwerpszin . Bij Matteüs komt het in drie verzen voor met een objectzin : (1) Mt 2,16 : Herodes . (2) Mt 27,3 : Judas . (3) Mt 27,24 : Pilatus .

Jezus is in acht verzen het onderwerp , in de andere vier gevallen is het Herodes , Johannes de Doper , Judas en Pilatus . In vier van de acht verzen , waarin Jezus onderwerp is , is een vorm van ochlos (menigte) het lijdend voorwerp . In Mt 5,1 wordt het eerst met betrekking tot Jezus gebruikt en we zien een identieke deelwoordzin : idôn de tous ochlous (gezien echter de menigten) met Mt 9,36 .

poiei (hij / zij / het doet, handelt, brengt voort) indicatief praesens 3de persoon enkelvoud . In 7 vrezen bij Matteüs. poièsate (doet, handelt, brengt voort) komt in 3 verzen bij Matteüs voor : (1) Mt 3,8 . (2) Mt 12,33 . (3) Mt 23,3 . poiousin (zij doen, handelen) . In 6 vrezen bij Matteüs. Het geeft de indruk van een tegenstelling tussen zij (eerder negatief) en wij: (1) Mt 5,46 . (2) Mt 5,47 . (3) Mt 6,2 . (4) Mt 12,2 . (5) Mt 23,3 . (6) Mt 23,5 . poiôn (doend, handelend). In 2 verzen bij Matteüs : Mt 7,21 en Mt 7,26. poioun (voortbrengend) : Mt 3,10 en Mt 7,19.

(1) Mt 3,8 . (2) Mt 3,10 . (3) Mt 7,19 . (4) Mt 12,33 . (5) Mt 13,8 . (6) Mt 13,26 .

King James Bible . [8] Bring forth therefore fruits meet for repentance:
Luther-Bibel . 8 Seht zu, bringt rechtschaffene Frucht der Buße!

Tekstuitleg van  Mt 3,8 .

King James Bible . [9] And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham.
Luther-Bibel . 9 Denkt nur nicht, dass ihr bei euch sagen könntet: Wir haben Abraham zum Vater. Denn ich sage euch: Gott vermag dem Abraham aus diesen Steinen Kinder zu erwecken.

Tekstuitleg van Mt 3,9 .

King James Bible . [10] And now also the axe is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.
Luther-Bibel . 10 Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel gelegt. Darum: jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.

Tekstuitleg van Mt 3,10 .

16. Johannes de Doper kondigt de Messias aan : Mt 3,11-12 - Mc 1,7-8 - Mt 3,11-12 - Lc 3,15-17 - bijbeloverzicht -- bijbelverwijzingen -- Mt (Matteüs) -- Mt 3 -- Mt 3,1-6 - Mt 3,11-12 - Mt 3,13-17 -

King James Bible . [11] I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire:
Luther-Bibel . 11 Ich taufe euch mit Wasser zur Buße; der aber nach mir kommt, ist stärker als ich, und ich bin nicht wert, ihm die Schuhe zu tragen; der wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.

Tekstuitleg van  Mt 3,11 . De twee delen van Mc 1,8 omsluiten een versdeel waarin de houding van Johannes naar de komende wordt uitgedrukt . In de twee versdelen over het dopen wordt het lijdend voorwerp , het persoonlijk voornaamwoord 2de pers. mv. voor het vervoegd werkwoord geplaatst , waardoor en hudati (in water) en en pneumati... (in geest ...) nauwer aansluiten bij de werkwoordvorm van dopen . Het voorzetsel en (vertaling van het Hebreeuwse bë) kan met of in betekenen . Bij Mt is het dopen , onderdompelen in water , in geest .

In volgende tabel worden acht teksten bij elkaar geplaatst : (1) Mc 1,8 . (2) Mt 3,11. (3)  Lc 3,16 . (4) Joh 1,26 .(5) Hnd 1,5  . (6) Hnd 8,38 . (7) Hnd 11,16 . (8) Hnd 19,4 .

1. egô (ik) . Verwijzing : egô (ik) . Lat. ego . Ned. : ik . Fr. je . Hebr. ´ânî (653) en ´ânokhî (276) , samen (929) . In twee verzen in Mt 3 : (1) Mt 3,11 . (2) Mt 3,14 .

2. men (enerzijds) . Verwijzing : men (enerzijds) . Slechts in één vers in Mt 3 .

3. humas (jullie, u) . Verwijzing : persoonlijk voornaamwoord 1ste pers. mv. . Persoonlijk voornaamwoord 2de persoon accusatief mannelijk meervoud . Hebr. èthëkhèm (jullie) . Slechts éénmaal in Mt 3 .

4. baptizô (ik doop) . Verwijzing : baptisma (doopsel) . Ind. praes. 1ste pers. enk. . Hebr. matëbîl (hifil part. nom. mann. enk.) van de Hebr. stam tâbhal : t - b - l . Ned. : do- p-en , doop-s-el , do-m-pe-l- en . Gr. baptizô , baptis-ma . Fr. bapt- ê - me .

King James Bible . [12] Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.
Luther-Bibel . 12 Er hat seine Worfschaufel in der Hand; er wird seine Tenne fegen und seinen Weizen in die Scheune sammeln; aber die Spreu wird er verbrennen mit unauslöschlichem Feuer.

Tekstuitleg van Mt 3,12 .

18. Doop van Jezus : Mt 3,13-17 - Mc 1,9-11 - Mt 3,13-17 - Lc 3,21-22 -- bijbeloverzicht -- bijbelverwijzingen -- Mt (Matteüs) -- Mt 3 -- Mt 3,13 - Mt 3,14 - Mt 3,15 - Mt 3,16 - Mt 3,17 -

Nova et Vetera Texte und Kommentare zu Themen christlicher Spiritualität Herausgegeben von Prof. Dr. Johannes Stöhr . Nr. 3 . DIE TAUFE . 1Bamberg 1988 (mit Aktualisierungen) . Als Manuskript veröffentlicht : http://teol.de/Taufe.pdf .

Mt 3,13-17 kan in drie delen ingedeeld worden. 1. Jezus gaat naar Johannes (Mt 3,13) 2. De dialoog tussen Johannes en Jezus (Mt 3,14-15) 3. Het doopsel van Jezus (Mt 3,16-17). We kunnen Mt 3,13-17 ook in zeven verdelen. 1. Jezus gaat naar Johannes (Mt 3,13). 2. De inleiding op de woorden van Johannes (Mt 3,14a). 3. De woorden van Johannes (Mt 3,14b). 4. De inleiding op de woorden van Jezus (Mt 3,15a). 5. De woorden van Jezus (Mt 3,15b). 6. Het doopselgebeuren (Mt 3,16-17a). 7. De woorden bij het doopselgebeuren (Mt 3,17b).

Een vorm van het werkwoord legô (zeggen) wordt gebruikt om aan te duiden dat woorden worden geciteerd.

Het verhaal van het doopsel van Jezus tracht wellicht een antwoorden te geven op vele vragen. Welke is de verhouding tussen Johannes de Doper en Jezus? Waarom liet Jezus zich dopen?

Johannes de Doper trad op in de woestijn, doopte, riep op tot bekering en kondigde de nabijheid van het Rijk Gods aan. Na hem kwam Jezus. Beiden hadden leerlingen. Sommige leerlingen van Johannes de Doper hebben zich wellicht gevoegd bij Jezus. Zo ontstonden er gemeenschappen rond Johannes de Doper en rond Jezus. Wellicht hebben christelijke gemeenschappen die van Johannes de Doper proberen op te nemen en te integreren en hebben ze het doopsel van Johannes als voorbereiding op het doopsel met de geest overgenomen. Na de dood van Jezus ontstaat een situatie die gelijkaardig is aan die van Johannes de Doper: zich voorbereiden op de (weder)komst van de Messias. Dat zien we ook in het evangelie. De oproep van Johannes de Doper lijkt sterk op de eschatologische rede van Jezus (Mt 25-26). De komst van het Rijk Gods als een rijk van liefde en rechtvaardigheid is niet louter iets dat door de komst van een Messias verwezenlijkt kan worden. Het kan niet zomaar autoritair opgelegd worden. Het vraagt een levenshouding. Daarom de oproep tot bekering en tot vruchten, die een bekering waardig zijn.

Het evangelie van Matteüs is een zeer joods evangelie. Matteüs wil evenwel duidelijk maken dat de schrift van het jodendom uitzicht geeft op het heidendom en dat alle volkeren een plaats kunnen krijgen in de joodse godsdienst. Het is dus een universele godsdienst.

King James Bible . [13] Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him.
Luther-Bibel . 13 Zu der Zeit kam Jesus aus Galiläa an den Jordan zu Johannes, dass er sich von ihm taufen ließe.

Tekstuitleg van Mt 3,13 .

Tote (dan) is een tijdsaanduiding - tote (dan. 89X bij Matteüs) -. Matteüs gebruikt het 89 X. Hier staat het aan het begin van de zin. Er is verandering van personage. In de pericope Mt 3,13-17 is Jezus het hoofdpersonage. Er is een link met voorgaande pericope.

Het is wel opvallend dat Mt 3,5 en Mt 3,13 evenveel lettergrepen tellen nl. 36. Toeval? De structuur is er een van algemeen (Jeruzalem...) naar heel bijzonder (Jezus).

ginomai : gebeuren. paraginomai : naast/ erbij gebeuren , te voorschijn komen, voor het voetlicht treden, optreden. paraginetai komt bij Matteüs 2X voor nl. in Mt 3,1 en Mt 3,13. ginomai : gebeuren. paraginomai : naast/ erbij gebeuren , te voorschijn komen, voor het voetlicht treden, optreden. paraginetai komt bij Matteüs 2X voor nl. in Mt 3,1 en Mt 3,13. De structuur van het begin van de zinnen Mt 3,1 en Mt 3,13 komt met elkaar overeen : tijdsbepaling, werkwoord, onderwerp. Er wordt dus een parallel (para- ginetai) getrokken tussen Johannes de Doper en Jezus. Op het optreden van Johannes reageert het volk. Zo ook Jezus. Er is evenwel dit verschil. In Mt 3,5 wordt het imperfectum van exporeuomai (uittrekken) gebruikt. In Mt 3,13 komt dezelfde vorm van hetzelfde werkwoord als in Mt 3,1 voor. Het volk trekt erop uit naar Johannes en laat zich dopen om zich voor te bereiden op de komst van de messias. Als messias hoeft Jezus dat niet te doen. Hij trekt er dus niet op uit naar Johannes om zich door Johannes te laten dopen als teken van voorbereiding op de messias. Hij trekt erop uit omdat de voorbereider zijn werk doet en heeft gedaan. Hij gaat naar Johannes om zijn komst aan te kondigen. Het voorbereidingswerk van Johannes is voor Jezus het sein om voor de dag te treden.Daarom gebruikt Matteüs in Mt 3,13 de werkwoordsvorm paraginetai (hij treedt op).

Ièsous (Jezus. 110X bij Matteüs) - Ièsous (Jezus. 110X bij Matteüs) -

apo (voorzetsel met genitief : uit, van) - apo (van, vanaf. 82X bij Matteüs) - Galilea is de plaats waarnaar Jozef en Maria uitweken nadat Jozef gehoord had dat Archelaös koning van Judea was. Jezus is dus in Galilea opgegroeid. Jezus gaat naar Judea en uit wat verder volgt, zal blijken dat het nog steeds een levensbedreigende plaats is, want Johannes de Doper zal er worden uitgeleverd aan koning Herodes en later onthoofd. Dat zal ook voor Jezus de reden zijn om uit te wijken.Ook in Galilea zal Jezus enkele maken uitwijken totdat hij in Mt 19,1 besluit om naar Jeruzalem te gaan. Galilea is de noordelijke provincie.

Er is echter nog meer. 2X neemt Jezus de beslissing om Galilea te verlaten en om naar Judea, de omgeving van de Jordaan te gaan. De eerste maal is dat om zich te laten dopen (Mt 3,13). De tweede maal is het om naar Jeruzalem te trekken, er te sterven en te verrijzen, wat door de doop gesymboliseerd wordt. Het zijn twee zeer bewuste keuzes van Jezus. Jezus gaat ook slechts 2X naar Galilea. De eerste maal is het om als leraar op te treden, de tweede maal als verrezene (waar hij zijn leerlingen verzamelt).

epi (naar, tot, tot bij)

Iordanèn (Jordaan) genitief enkelvoud van Iordanès (Jordaan) komt slechts 1X bij Matteüs voor nl. Mt 3,13 (samen met epi + accusatief : tot bij de Jordaan). Iordanèi (in de Jordaan) datief enkelvoud, in de plaatsbepaling en tôi Iordanèi potamôi (in de Jordaanstroom), slechts 1X bij Matteüs Mt 3,4). Iordanou (van de Jordaan): genitief enkelvoud : 4X bij Matteüs. Mt 3,5 : hè perichôros tou Iordanou : de omgeving / de streek om de Jordaan. Mt 4,15 en Mt 4,25 en Mt 19,1 : peran (aan de overkant van) tou Iordanou (van de Jordaan). In totaal 6X bij Matteüs. De Jordaan komt niet al te vaak voor in Matteüs(6X). 3X met betrekking tot het doopsel van Johannes de Doper.

pros (naar) - pros (naar, bij. 41X bij Matteüs) -

Johannes de Doper - Johannes de evangelist. Iôannès (Johannes), zie Mt 3,13. In 58 verzen in de bijbel; in 4 verzen in het O.T., in 54 verzen in het N.T. In 26 verzen bij Matteüs) 23X Johannes de Doper. 3X Johannes, apostel. In 12 verzen bij Johannes; in 10 verzen Johannes de Doper. Hebreeuws iw-chânan = Iô . chânan (JWHW ontfermde zich, JWHW was barmhartig).

15. baptisthènai (om gedoopt te worden) . Verwijzing : baptizô (dopen) , zie Mt 3,13 . Zie ook : baptizô (dopen) , zie Mc 1,8 . Passief infinitief aorist . In tien verzen in de bijbel . Slechts in het N.T. : (1) Mt 3,13 . (2) Mt 3,14 . (3) Mc 10,38 . (4) Lc 3,7 . (5) Lc 3,12 . (6) Lc 3,21 . (7) Lc 12,50 . (8) Hnd 8,36 . (9) Hnd 10,47 . (10) Hnd 10,48 .

- ebaptisen (hij doopte) . In vier verzen in de bijbel . Slechts in het N.T. : (1) Hnd 1,5 . (2) Hnd 8,38 . (3) Hnd 11,16 . (4) Hnd 19,4 . In twee verzen wordt het gevolgd door hudati (met water) : (1) Hnd 1,5 . (2) Hnd 11,16 .
- to baptisma (het doopsel) komt in Mt 3,7 en Mt 21,25 voor.
--- baptisthètô (dat hij worde gedoopt) . Passief imperatief derde persoon mannelijk enkelvoud . In één vers in de bijbel : Hnd 2,38 .
- baptisma (doopsel) . Verwijzing : baptizô (dopen) , zie Mt 3,13 . In zeventien verzen in het N.T. : (1) Mt 3,7 . (2) Mt 21,25 . (3) Mc 1,4 . (4) Mc 10,38 . (5) Mc 10,39 . (6) Mc 11,30 . (7) Lc 3,3 . (8) Lc 7,29 . (9) Lc 12,50 . (10) Lc 20,4 . (11) Hnd 10,37 . (12) Hnd 13,24 . (13) Hnd 18,25 . (14) Hnd 19,3 . (15) Hnd 19,4 . (16) Ef 4,5 . (17) 1 Pe 3,21 .
--- baptisma metanoias (een doopsel van bekering) . In vier verzen in het N.T. : (3) Mc 1,4 . (7) Lc 3,3 . (12) Hnd 13,24 . (15) Hnd 19,4 .

King James Bible . [14] But John forbad him, saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?
Luther-Bibel . 14 Aber Johannes wehrte ihm und sprach: Ich bedarf dessen, dass ich von dir getauft werde, und du kommst zu mir?

Tekstuitleg van Mt 3,14 . Mt 3,14 bestaat uit twee delen : het tweede deel citeert de woorden van Johannes (de Doper) en het eerste deel leidt daarop in .

ho zelfstandig gebruikt. Onmiddellijk ervoor staat het aanwijzend voornaamwoord autou met het voorzetsel hupo (door hem = Johannes de Doper). Het zelfstandig gebruikt lidwoord, gevolgd door het partikel de (echter) komt vaak voor. In Mt 3,13 is Jezus het personage van de zin, in Mt 3,14 is Johannes de Doper hoofdpersonage van de zin. Dat verklaart het partikel de (echter). Het komt 421X voor bij Matteüs. Dikwijls wijst het op verandering van personage en is dus een verkeersbord in de tekst, dat ons erop attent maakt dat we met een nieuw personage te maken hebben. Het is dus een leesteken. In Mt 3,13-17 komt het 3X voor, in de verzen Mt 3,14, Mt 4,15 en Mt 3,16, telkens om de verandering van een personage aan te duiden. Het staat steeds op de tweede plaats
diekôluen : imperfectum (onvoltooid tegenwoordige tijd) van poging. diakôluô : proberen verhinderen, met geweld trachten tegenhouden, zich verzetten tegen, opwerpen op het voorgaande. In deze vorm komt het slechts hier voor. dia- over en weer, tegenover. kôluô : hinderen, verhinderen. Zie ook dia-bolos : een tegen-werper, van diaballô: tegenwerpen. Het roept dan het verhaal op van de beproevingen : Mt 4,1-11.
auton (hem = Jezus) : aanwijzend voornaamwoord mannelijk enkelvoud. Het kan functioneren als lijdend voorwerp bij een vervoegd werkwoord, als onderwerp of lijdend voorwerp bij een infinitiefzin of na een voorzetsel met accusatief. Hier is auton (hem) lijdend voorwerp bij diekôluen (probeerde te verhinderen). Voorstel van vertaling. Johannes wierp tegen hem op.
Om de woorden van iemand te citeren gebruikt Matteüs een vorm van het werkwoord legô (zeggen). We zouden het als een leesteken kunnen beschouwen. Het neemt de plaats in van onze aanhalingstekens.

In het tweede deel van Mt 3,14 worden de woorden van Johannes geciteerd. Het citaat bestaat uit twee nevenschikkende zinnen in de tegenwoordige tijd. In beide zinnen komt de tegenstelling tussen ik (Johannes) en u (Jezus) tot uiting, maar ook in de eerste en de tweede zin door de persoonlijke voornaamwoorden aan het begin van iedere zin : egô (ik) ... su (u). De tweede zin is een vraagzin. De eerste zin bevat 6 woorden, de tweede 5 woorden, in totaal 11 woorden.De eerste zin heeft 13 lettergrepen, de tweede 6 lettergrepen, samen 19 lettergrepen. Ik hoef door u gedoopt te worden en u komt tot mij.

egô (ik) komt bij Matteüs 28X voor, meestal als persoonlijk voornaamwoord van een zin.
chreian echô (ik behoef) . Verwijzing : chreian echô ( ik behoef) , zie Mt 3,14 . chreian echô komt bij Matteüs 6X voor. Johannes doopt met water. Degene die na hem komt, zal dopen met geest en vuur. Johannes staat hier oog in oog met degene die na hem komt. Johannes'vraag aan Jezus is een andere dan de vraag van Jezus aan Johannes. De doop van de ene sluit de doop van de andere niet uit. Eerst komt evenwel de doop van Johannes en daarna die van Jezus.
hupo met genitief (door) kan de handelende persoon bij een passief werkwoord aanduiden. hupo komt bij Matteüs 23X voor. hup' komt 4X voor.
sou (u) kan persoonlijk voornaamwoord 2de persoon enkelvoud genitief of een bezittelijk voornaamwoord zijn. Hier is het als persoonlijk voornaamwoord gebruikt in de genitief na het voorzetsel hupo (door u).

erchomai (gaan, komen) . Verwijzing : erchomai (gaan, komen) , zie Mt 3,14 .

elthôn (gekomen) . Participium aorist 3de persoon enkelvoud. Het komt in 66 verzen in de bijbel voor; in 17 verzen in het O.T., in 49 verzen in het N.T. In 14 verzen bij Matteüs:

King James Bible . And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness. Then he suffered him.
Luther-Bibel . 15 Jesus aber antwortete und sprach zu ihm: Lass es jetzt geschehen! Denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Da ließ er's geschehen.

Tekstuitleg van Mt 3,15 . Dit vers Mt 3,15 telt 20 (2 X 2 X 5) woorden en 102 (2 X 51) letters . De getalwaarde van Mt 3,15 is 11351 (priemgetal) . In Mt 3,15 geeft Jezus het antwoord op Johannes' tegenwerping en vraag . Dit antwoord wordt voorafgegaan door een inleiding .

1. apokrinomai (antwoorden) . Verwijzing : apokrinomai (antwoorden) , zie Mt 3,15 en apokrinomai (antwoorden) , zie Mt 11,4 .
--- apekrithè (hij antwoordde) komt in de bijbel in 176 verzen voor . in 94 verzen in het O.T., in 78 verzen in het N.T. In 2 verzen bij Matteüs, in 7 verzen bij Marcus, in 4 verzen bij Lucas, in 57 verzen bij Johannes. Bij Johannes : (1) Joh 1,21 zie erôtaô (vragen) bij Joh 1,21 . (2) Joh 1,25 zie erôtaô (vragen) bij Joh 1,21 . (3) Joh 1,48 . (4) Joh 1,49 . (5) Joh 1,50 . (6) Joh 2,19 . (7) Joh 3,3 . (8) Joh 3,5 . (9) Joh 3,9 . (10) Joh 3,10 . (11) Joh 3,27 . (12)
- apokritheis (beantwoord), participium aorist nominatief mann. + vr. enkelvoud . In 124 verzen in de bijbel; in 30 verzen in het O.T., in 94 verzen in het N.T. In  43 verzen bij Matteüs, in 14 verzen bij Marcus, in 33 verzen bij Lucas, niet bij Johannes .
- kai apokritheis (en geantwoord) .

- apokritheis (geantwoord) . Deelwoord aorist nominatief enkelvoud van het werkwoord apokrinomai (antwoorden) . Verwijzing : apokrinomai (antwoorden) , zie Mt 3,15 . In 124 verzen in de bijbel . In dertig verzen in het O.T. . In vierennegentig verzen in het N.T. . Het komt bij Matteüs in drieënveertig verzen voor . Bij Marcus in veertien verzen . In Lucas in drieëndertig verzen . Bij Johannes in geen enkel vers . In vier verzen in Hnd . Bij Matteüs : Het staat meestal in het begin van de zin . Het hoofdwerkwoord is meestal de verleden tijd (aorist) eipen (hij zei) . Aan apokritheis (beantwoord) gaat dikwijls een vraag , een wilsuitdrukking , een imperatief vooraf , maar het kan ook gewoon een citaat zijn . Onderzocht moet worden waarom de ene keer dit deelwoord wordt gebruikt , en een andere keer niet . Meestal wordt het partikel de (echter) gebruikt wat wijst op verandering van personage . Het meewerkend voorwerp komt meestal na eipen (hij zei) .

--- apokrithentes (beantwoord) is participium aorist nominatief meervoud . Het komt in elf verzen in de bijbel voor . In vier verzen in het O.T. . In Mt 21,27 en Mt 26,66; Mc 11,33 ; Lc 9,19 ; Lc 17,37 ; Lc 20,39 ; Hnd 4,19.
--- apekrithèsan (zij antwoordden) . In zevenenveertig verzen in de bijbel . In achtentwintig verzen in het O.T. . In negentien verzen in het N.T. . In vijftien verzen bij Johannes .

Onmiddellijk na de vraag van Mt 3,14 staat het woord apokritheis (beantwoord), participium aorist (verleden deelwoord) mannelijk enkelvoud. Deze inleidende zin komt bij Matteüs in 8 verzen voor. apokritheis (beantwoord) komt bij Matteüs in 43 verzen voor. Het kan een antwoord zijn op een vraag, op een bemerking enz. er gaan altijd woorden van iemand eraan vooraf.

2. Het partikel de (echter) staat steeds op de tweede plaats in de zin . Het duidt meestal een verandering van personage aan. In Mt 3,14 was Johannes (de Doper) onderwerp van de zin, in Mt 3,15 is dat Jezus. Het komt 421X voor bij Matteüs.

17. dikaios (rechtvaardig) . Verwijzing : dikaios (rechtvaardig) , Mt 3,15 . In 120 verzen in de bijbel . In negentien verzen in het N.T. : (1) In Mt 1,19 (Iôsèf de ho anèr autès, dikaios ôn = Jozef echter haar man, rechtvaardig zijnde) . (2) Lc 2,25 (Simeon) . (3) Lc 23,47 (de honderdman over Jezus) . (4) Lc 23,50 (Jozef die het lcihaam van Jezus aan Pilatus vraagt) . (5) Hnd 10,22 (Cornelius) . (6) Rom 1,17 .
- tsëdâqâh (rechtvaardigheid) . In tweeëndertig verzen in de bijbel .
--- tsèdèq (rechtvaardig) komt in vierenzestig verzen in de bijbel voor .

King James Bible . [16] And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:
Luther-Bibel . 16 Und als Jesus getauft war, stieg er alsbald herauf aus dem Wasser. Und siehe, da tat sich ihm der Himmel auf, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabfahren und über sich kommen.

Tekstanalyse van Mt 3,16

De theofanie bestaat uit vijf zinnen . De eerste vier zinnen zijn nevenschikkend en geven een beschrijving van de theofanie . De vijfde zin citeert de woorden van de stem (het is een visioen en een roeping) .

Het opstijgen uit het water (Mt 3,16) en het opgaan op de berg roepen reminiscenties op aan Mozes, die door de Jordaan trekt en die de berg van God opgaat om de twee stenen tafels met de Wet te ontvangen. De doortocht door de Jordaan en het doopsel doen ook denken aan de dood en de verrijzenis van Jezus. Het is een afdalen (dat reeds in Galilea begon) en een opstijgen (dat ook in Galilea zal gebeuren na zijn verrijzenis).

Na de doop stijgt Jezus onmiddellijk uit het water op. De parallel in Mt 3,5 leert ons dat de dopelingen hun zonden beleden bij het doopsel. Dat doet Jezus dus niet. Hij wordt beschouwd als zonder zonde.
- anebè (hij steeg op, hij klom op, hij klom omhoog ). Verwijzing : anabainô (opklimmen) , zie Mt 3,16 . Het komt in 187 verzen in de bijbel voor . In het O.T. is het meestal de vertaling van het hebreeuwse wajja`al (`lh) . Verwijzing : `âlah (opgaan, opklimmen) , zie Ps 68,19 . In 165 verzen in het O.T.. In tien verzen in Gn . In tien verzen in Ex. : (1) Ex 2,23 . (2) Ex 16,13 . (3) Ex 19,3 . (4) . In tweeëntwintig verzen in het N.T. . Bij Matteüs komt het in drie verzen voor : bij het doopsel (Mt 3,16) , bij de bergrede (Mt 5,1) en bij het wandelen over het water (Mt 14,23) . In Mc 6,15 , in 3 verzen bij Lucas, in 5 verzen bij Johannes, in 6 verzen in Hnd.
--- `âlah (gaan, klimmen) . In 158 verzen in de bijbel . Zie ook Verwijzing : järad (afdalen, afstijgen, vallen) , zie Nu 11,9 .
--- enebè (hij stapte in - de boot -). In 3 verzen in de bijbel: (1) Jon 1,3 (enebè eis autou = hij stapte erin) . (2) Mt 15,39 (enebè eis to ploion = hij stapte in de boot) . (3) Lc 8,22 (enebè eis ploion = hij stapte in een boot).
--- anabainei (hij beklimt). In 11 verzen in de bijbel. In 7 verzen in het O.T. In 4 verzen in het N.T. : (1) Mc 3,13 .

Het doopsel met de geest

King James Bible . And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
Luther-Bibel (1984) . 17 Und siehe, eine Stimme vom Himmel herab sprach: Dies ist mein lieber Sohn, dan dem ich Wohlgefallen habe.

Tekstuitleg van Mt 3,17 . Dit vers Mt 3,17 telt 17 woorden en 69 (3 X 23) letters . De getalwaarde van Mt 3,17 is 10399 (priem) .

11. huios (zoon) . Verwijzing : huios (zoon) , zie Mt 3,17 . Eveneens : huios (zoon) , zie Mc 1,11 . Het komt in 885 verzen in de bijbel voor . In 732 verzen in het O.T. . In 153 verzen in het N.T. . In 126 verzen in de evangelies . In 42 verzen bij Matteüs, in 19 verzen bij Marcus. In 39 verzen bij Lucas : Lc 15,13 . Lc 15,19 . Lc 15,21 . Lc 15,24 . Lc 15,25 . Lc 15,30 . , in 26 verzen bij Johannes.

- Het kan verwondering wekken dat Theos (God) als onderwerp slechts in 6 verzen in het Matteüsevangelie voorkomt.
--- De genitief Theou (van God) komt 28X voor.
--- huious (zonen) . Accusatief mannelijk meervoud . In 361 verzen in de bijbel . In vier verzen bij Lc : (1) Lc 5,10 (zonen van Zebedeüs) . (2) Lc 5,34 (zonen van de bruidegom) . (3) Lc 15,11 (een bepaalde mens had twee zonen) . (4) Lc 16,8 (zonen van het licht) .

1 in diebus autem illis venit Iohannes Baptista praedicans in deserto Iudaeae 2 et dicens paenitentiam agite adpropinquavit enim regnum caelorum 3 hic est enim qui dictus est per Esaiam prophetam dicentem vox clamantis in deserto parate viam Domini rectas facite semitas eius 4 ipse autem Iohannes habebat vestimentum de pilis camelorum et zonam pelliciam circa lumbos suos esca autem eius erat lucustae et mel silvestre 5 tunc exiebat ad eum Hierosolyma et omnis Iudaea et omnis regio circa Iordanen 6 et baptizabantur in Iordane ab eo confitentes peccata sua 7 videns autem multos Pharisaeorum et Sadducaeorum venientes ad baptismum suum dixit eis progenies viperarum quis demonstravit vobis fugere a futura ira 8 facite ergo fructum dignum paenitentiae 9 et ne velitis dicere intra vos patrem habemus Abraham dico enim vobis quoniam potest Deus de lapidibus istis suscitare filios Abrahae 10 iam enim securis ad radicem arborum posita est omnis ergo arbor quae non facit fructum bonum exciditur et in ignem mittitur 11 ego quidem vos baptizo in aqua in paenitentiam qui autem post me venturus est fortior me est cuius non sum dignus calciamenta portare ipse vos baptizabit in Spiritu Sancto et igni 12 cuius ventilabrum in manu sua et permundabit aream suam et congregabit triticum suum in horreum paleas autem conburet igni inextinguibili 13 tunc venit Iesus a Galilaea in Iordanen ad Iohannem ut baptizaretur ab eo 14 Iohannes autem prohibebat eum dicens ego a te debeo baptizari et tu venis ad me 15 respondens autem Iesus dixit ei sine modo sic enim decet nos implere omnem iustitiam tunc dimisit eum 16 baptizatus autem confestim ascendit de aqua et ecce aperti sunt ei caeli et vidit Spiritum Dei descendentem sicut columbam venientem super se 17 et ecce vox de caelis dicens hic est Filius meus dilectus in quo mihi conplacui